고린도전서 강해(25) - 부르심을 받은 그대로!

□고린도전서 7장17～24절□

「오직 주께서 각 사람에게 나눠 주신 대로 하나님이 각 사람을 부르신 그대로 행하라 

내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라  
 할례자로서 부르심을 받은 자가 있느냐 무할례자가 되지 말며

무할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 할례를 받지 말라  
할례 받는 것도 아무 것도 아니요 할례 받지 아니하는 것도 아무 것도 아니로되

오직 하나님의 계명을 지킬 따름이니라  
각 사람은 부르심을 받은 그 부르심 그대로 지내라  
네가 종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라

그러나 네가 자유롭게 될 수 있거든 그것을 이용하라  
주 안에서 부르심을 받은 자는 종이라도 주께 속한 자유인이요

또 그와 같이 자유인으로 있을 때에 부르심을 받은 자는 그리스도의 종이니라  
너희는 값으로 사신 것이니 사람들의 종이 되지 말라  
형제들아 너희는 각각 부르심을 받은 그대로 하나님과 함께 거하라」

 

 

바울은 앞에서 결혼(結婚)과 이혼(離婚) 문제에 대해서 자세히 다루었습니다.

바울은 결혼과 부부관계를 금하는 금욕주의자들에게 결혼과 부부관계의 정당성을 설명하고, 불신자가 종교문제로 이혼을 요구할 때에만 이혼이 가능하다고 말했습니다.

그리고 나서 바울은 17절에서 잠시 곁길로 나가서 24절까지 소명과 은사에 대한 문제를 다루고 있습니다.

결혼에 대한 이야기는 25절에서 다시 계속됩니다.

이 부분(17∼24절)은 결혼에 대한 이야기를 하다가 중간에 삽입된 형태로 되어 있습니다.

이 부분에서 바울은 다양한 종교배경과 신분을 가진 그리스도인들에 한 가지 원칙을 제시하고 있습니다.

그가 여기에서 다양한 종교와 신분을 가진 그리스도인들에게 준 원칙은 “모든 그리스도인은 하나님의 부르심을 받은 그 자리에 머물러 있으라!”(17절)”는 것입니다.

 

「하나님이 각 사람을 부르신 그대로 행하라」

17절을 보십시오.

“오직 주께서 각 사람에게 나눠 주신 대로 하나님이 각 사람을 부르신 그대로 행하라 내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라”

우리 말 성경에서 '행하라'고 번역된 말은 헬라어로 '페리파테이토, περιπατείτω)입니다.

'페리파테이토'는 '걸으라!'는 말입니다.

'페리파테이토'의 동사는 '페리파테오(περιπατέω)'인데, <페리-옆에서>와 <파테오-걷다>가 합쳐진 단어입니다.

“옆에서 함께 걷다”의 뜻입니다.

즉, '동행(同行)'을 의미합니다.

하나님의 사랑을 받은 믿음의 영웅 에녹과 노아에 대하여 '하나님과 동행했다'고 성경은 증언하고 있습니다.

"에녹은 육십오 세에 므두셀라를 낳았고 므두셀라를 낳은 후 삼백 년을 하나님과 동행하며 자녀들을 낳았으며 그는 삼백육십오 세를 살았더라 에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라"(창세기5장21∼24절)

"그러나 노아는 여호와께 은혜를 입었더라 이것이 노아의 족보니라 노아는 의인이요 당대에 완전한 자라 그는 하나님과 동행하였으며 세 아들을 낳았으니 셈과 함과 야벳이라"(창세기6장8∼10절)

그리스도 안에 사는 자는 그 분의 삶을 방식을 자연스럽게 배워서 그분이 행하시는 대로 행해야 합니다.

바울은 고린도 성도들에게 “주님께서 각 사람에게 나누어 주신대로 걸을 것”을 요구했습니다.

바울은 그의 서신에서 하나님께서, 그리고 성령께서 각 성도들에게 은사를 나누어 주신다고 말하고 있습니다.

"내게 주신 은혜로 말미암아 너희 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나누어 주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라"(로마서12장3절)

"오직 주께서 각 사람에게 나눠 주신 대로 하나님이 각 사람을 부르신 그대로 행하라 내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라"(고린도전서7장17절)

"이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라"(고린도전서12장11절)

어떤 학자는 주님께서 나누어 주신 것을 "사명"으로 보고 있습니다.

그러나 본질적으로 '은사'는 '사명'을 감당하기 위해 주어지는 것이기 때문에, 사명과 은사는 거의 같은 뜻으로 볼 수 있습니다.

그러므로 본문에서 주님께서 주신 것을 '은사' 대신 '사명'으로 보아도 큰 문제는 없습니다.

하나님은 성도들을 구원하시고 그들에게 사명(소명)을 주시며, 그리고 하나님께서는 성도들이 그 사명을 감당할 수 있도록 성령을 통해 은사를 베풀어 주십니다.

이러한 점에서 은사와 사명(소명)은 항상 같이 다닌다고 할 수 있습니다.

은사는 하나님으로부터, 주 예수 그리스도에 의해서, 그리고 성령을 통해서 성도들에게 주어집니다.

또한 바울에 의하면 은혜와 은사도 밀접한 관계가 있습니다.

은혜는 구원받은 성도들에게 값없이 베풀어 주시는 하나님의 은총이고, 은사는 하나님의 은혜가 각 사람에게 개별적이고 구체적으로 나타나는 것을 의미합니다.

은혜라는 말은 헬라어로 '카리스'(καριs)이고, 은사는 헬라어로 '카리스마'(καρισμ)입니다.

헬라어에서 '-마'라는 말이 붙으면 개별화되고 구체화된 것을 의미합니다.

하나님으로부터 구원의 은혜를 받은 사람은 구체적인 은사도 받게 되어 있습니다.

구원의 은혜는 모두 다 같이 받지만, 은사는 각 사람마다 다르고 그 형태도 다르게 나타납니다.

어떤 성도들은 나는 구원은 받았는데 은사는 받지 못한 것 같다고 말합니다.

그러나 이러한 생각은 바람직하지 않습니다.

성도들이 이렇게 생각하는 이유는 그들이 남의 눈에 띄는 은사들(예언, 방언, 병고침 등)만 은사로 간주하기 때문입니다.

그들은 눈에 띄는 은사가 자신에게 나타나지 않으면, 자신이 은사를 받지 못했다고 생각합니다.

그러나 성경에서 말하는 은사의 목록 중에는 눈에 띄는 은사들뿐 아니라, 눈에 띄지 않는 은사들도 많이 있습니다.

예를 들어서 조용히 뒤에서 남을 위해 기도해 주는 것이나, 어려움을 당한 사람들을 돕고 위로하며, 아이들을 가르치고, 또한 교회를 관리하고 다스리는 것 역시 은사입니다.

하나님은 구원 받은 성도들에게 이러한 은사들을 베풀어 주시고, 그 은사들을 적절하게 사용함으로 교회를 세우게 하십니다.

그러므로 성도들은 이러한 성령을 통해 주신 이러한 은사들을 적절히 사용할 줄 알아야 합니다.

이러한 맥락에서 사도 바울은 은혜와 은사, 그리고 사명과 은사를 같이 언급하고 있습니다.

바울의 입장에서 보면 구원의 은혜를 받은 사람은 은사를 받은 사람이며, 사명을 받은 사람 역시 은사를 받은 사람입니다.

바울은 고린도 교회의 각 성도들이 하나님께서 각자에게 나누어 주신 은사와, 부르심(calling)을 좇아 살아가기를 원했습니다.

구원받은 성도들은 하나님으로부터 각자 사명과 은사를 받게 됩니다.

그리고 각 성도들은 그 사명과 은사를 좇아 살아가야 합니다.

이러한 바울의 가르침은 1차적으로 고린도 교회의 열광주의자들에게 주어진 것입니다.

그러나 이 가르침은 모든 교회와 성도들에게 똑같이 적용될 수 있습니다.

 

 

그러므로 바울은 계속해서 다음과 같이 말하고 있습니다.

“내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라”(17절 마지막 부분) 

우리는 이 원리를 일반적인 직업의 소명에도 적용할 수 있습니다.

그리스도인들은 하나님께 부름 받은 직업에 충실해야 합니다.

의사로 부름을 받은 사람은 의사의 일에 충실해야 합니다.

교사로 부름 받은 사람은 가르치는 일에 열심을 내야 합니다.

경제인이나 정치인은 경제와 정치 분야에서 자기 책임을 감당해야 합니다.

이것이 바로 하나님의 소명과 은사의 원칙을 따라 살아가는 것입니다.

바울은 이러한 소명과 은사의 원칙에 대해 분명하게 언급하고 있습니다.

각 사람이 하나님의 부르심에 응답하는 상황은 모두가 다릅니다.

예수 그리스도의 사도들을 보아서도 그렇고 기타 주님께 부름을 받은 모든 사람들도 부르심에 응답할 때는 형편과 처지가 다름을 볼 수 있습니다.

그러나 대부분의 사람들이 주님께 부르심을 받은 때는 자신의 일에 충실하고 있을 때였습니다.

갈릴리의 어부출신의 제자들을 비롯해서 세리 마태도 세관장 삭개오도, 심지어 신약성경의 가장 많은 저자로 쓰임 받은 바울도 비록 어리석긴 했지만 자신의 임무에 최선을 다하는 가운데 역시 부르심을 받았습니다.

주님을 만날 때의 삶과 그 후의 삶이 바뀐 사람이 대부분이지만 주님의 복음을 위해 헌신자로 부르심을 받은 사람들은 일 자체가 바뀌어서 그렇겠지만 일세기에 주인의 신분보다 노예로 그리스도인이 된 사람들은 여전히 노예생활을 하면서 자신의 상전인 주인과 구세주이신 주님을 동시에 섬기는 것이 참으로 쉽지 않았을 것이고 그들의 한결 같은 소원은 ‘이 노예의 삶에서 자유 할 수 있다면 주님을 더 잘 섬길 수 있을 텐데 …’ 하는 것이었을 것입니다.

그러나 오늘 성경은 1세기의 노예생활을 하는 사람들에게 조차 “종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라!”고 하면서 진정 주님의 부르심을 받았다면 “종이라도 주께 속한 자유인이”라고 격려합니다.

"네가 종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라

그러나 네가 자유롭게 될 수 있거든 그것을 이용하라

주 안에서 부르심을 받은 자는 종이라도 주께 속한 자유인이요

또 그와 같이 자유인으로 있을 때에 부르심을 받은 자는 그리스도의 종이니라

(고린도전서 7장21∼22절)

그보다 더 다른 차이는 유대인 즉, 할례자로 부르심을 받은 자들과 무(無)할례자인 이방인으로 부르심을 받은 것에도 차별이 없다고 말씀합니다.

18∼20절입니다.

"할례자로서 부르심을 받은 자가 있느냐 무할례자가 되지 말며 

무할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 할례를 받지 말라  
할례 받는 것도 아무 것도 아니요 할례 받지 아니하는 것도 아무 것도 아니로되

오직 하나님의 계명을 지킬 따름이니라  
각 사람은 부르심을 받은 그 부르심 그대로 지내라"

바울이 할례를 예로 든 것은 당시 복음을 전하는 곳마다 그리스도인의 할례 의식의 거행 유무가 문제가 되었기 때문입니다.

유대인들은 그리스도인들도 할례를 받아야 구원을 받고 하나님의 백성이 된다고 주장했습니다.

이에 대해 바울은 그리스도인이 되기 전에 이미 유대교의 할례를 받은 사람은 무할례자처럼 행동하지 말라고 말합니다.

왜 바울은 이렇게 고린도교회에 가르쳤을까요?

그 이유는 그리스도인에게 있어서 할례받은 것은 그의 구원과는 아무런 관계가 없기 때문입니다.

할례의식은 하나님의 백성 삼으시는 언약적 표징으로서 그리스도께서 오셔서 마음의 할례를 베푸시는 일을 하실 때까지 구약 시대에 한시적으로 주신 제도입니다.

즉, 그리스도께서 하실 일을 예표(豫票)하였는데, 그리스도께서 오셔서 성취하셨으므로 할례의식은 폐지되었습니다.

따라서 할례는 그리스도인의 구원에 아무런 영향을 미치지 못합니다.

따라서 바울은, 그리스도인이 되기 이전에 무할례자였던 사람은 할례를 받지 말라고 합니다.

할례자이든, 무할례자이든 다시 말해서 유대인이든 이방인이든 어떤 자로 그리스도인이 되었든지 그에게 있어서 정말 중요한 것은 그를 그리스도인으로 부르신 하나님의 뜻에 따라 합당하게 살아가야 한다는 사실입니다.

그래서 하나님을 기쁘시게 해야 합니다.

이것은 우리가 어떤 조건에서 부르심을 받은 것보다도 주님을 믿고 순종하는 것이 귀함을 알아야 한다는 것을 가르쳐주고 있습니다.

 

 

「부르심을 받은 그 부르심 그대로 지내라」

 

오늘 본문의 주제는 매우 명확합니다.

오늘 본문의 주제가 되는 말씀이 세 번이나 반복되고 있기 때문입니다.  

"오직 주께서 각 사람에게 나눠 주신 대로 하나님이 각 사람을 부르신 그대로 행하라 내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라 (17절)  20절에도 가장 단순한 형태로 반복되고 있습니다.

"각 사람은 부르심을 받은 그 부르심 그대로 지내라"

마지막 세번째로 반복되는 구절은 24절입니다.  

"형제들아 너희는 각각 부르심을 받은 그대로 하나님과 함께 거하라" 

짧은 여덟 절 가운데 세 번이나 반복되고 있으니 오늘 본문의 주제는 너무도 명확합니다.

모든 성도들은 하나님으로부터 부르심을 받은 그대로 지내라는 말씀입니다.

바울이 이처럼 세 번이나 반복해 강조한 "부르심을 받은 그대로 지내라!"는 것은 어떤 의미일까요?

 

첫째는, 나에게 주어진 삶의 환경을 받아들이는 것입니다.

둘째는, 주어진 환경 속에서 나에게 주어진 사명을 깨닫고 주님을 섬기기 위해 최선을 다하는 것입니다.  

 

오늘 본문에서 사도 바울은 이와 같은 교훈을 설명하기 위해 몇 가지 예를 들고 있습니다.

첫 번째는 할례입니다.  

"할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 무할례자가 되지 말며 무할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 할례를 받지 말라"(18절)

고린도교회 성도들 가운데 유대인 출신으로 할례를 받은 사람이 있었고, 이방인 출신으로 할례를 받지 않은 사람이 있었습니다.

그들은 함께 모여 신앙생활을 하면서도 할례를 받은 것과 할례를 받지 않은 것을 가지고 계속 이야기를 하고 있었습니다.

아무래도 할례를 받은 유대인들이 할례를 받지 못한 이방인들을 무시하는 경향이 있었겠지요.

‘나는 조상적부터 하나님을 섬기던 사람’이라고, ‘당신이 이제 막 예수님을 믿은 사람이 아니냐’고.

그래서 이방인으로서 할례를 받지 못했던 사람들이 고린도교회에서 신앙생활을 하면서 자신들도 뒤늦게나마 할례를 받아야 하는 것이 아닌가? 생각했던 것입니다.

이러한 생각에 대해 사도 바울은 명쾌하게 답을 줍니다.

각 사람이 하나님께 부르심을 받은 그대로 지내라는 것입니다.  

"할례 받는 것도 아무것도 아니요 할례 받지 아니하는 것도 아무것도 아니로되 오직 하나님이 계명을 지킬 따름이니라"(19절)

중요한 것은 무엇입니까?

우리가 하나님의 말씀대로 살아가기 위해 노력한다는 그 하나의 사실이 중요합니다.

바로 이것이 “하나님께서 부르신 그대로 생활한다”는 의미입니다.  

 

두 번째는 노예의 신분, 종의 신분에 있는 사람들의 예입니다.  

"네가 종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라 그러나 네가 자유롭게 될 수 있거든 그것을 이용하라"(21절)  

사회적인 신분이 종입니다.

사회적인 신분이 노예입니다.

사람들이 사람을 돈으로 사고 팝니다.

그는 종이기 때문에 주인이 무엇을 명령하든 거역할 수 없는 사람입니다.

이것이 당시 사회적으로 엄연히 존재하였던 노예제도였습니다.

그 노예들 가운데 복음을 듣고 예수님을 믿어 구원받은 성도들이 생겼습니다.

그 노예들이 고린도교회를 출석하며 신앙생활을 하고 있었지만 여전히 그들의 사회적 신분은 종이고 노예입니다.  

사회적 신분이 종이고 노예였던 사람들, 그러나 고린도교회에서 신앙생활을 하고 있었던 분들은 스스로를 바라보며 절망할 때가 한 두 번이 아니었을 것입니다.

"과연 하나님은 나같은 노예도 사랑하실까?"

"나는 오늘이라도 주인에 의해 다른 사람에게 팔릴 수 있고 주인이 무엇을 명령하든 그것을 행해야 하는 사람인데 내가 하나님의 사랑과 하나님의 은총을 받는다고 말할 수 있을까?"

그들을 향해 사도 바울은 이렇게 말합니다.

“네가 종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라.”

"자유의 몸이 될 수 있는 기회가 주어진다면 그것을 활용해라."

"그러나 종이기에 노예이기에 하나님의 은총을 받을 수 없다는 생각은 버리라."  

바울은 그리스도인 노예에게 분명하게 말합니다.

바울은 그리스도인 종에게 분명하게 말합니다.

"주 안에서 부르심을 받은 자는 종이라도 주께 속한 자유인이요 또 그와 같이 자유인으로 있을 때에 부르심을 받은 자는 그리스도의 종이니라" (22절)  

우리의 처지와 형편이 어떠하든, 하나님의 은총과 하나님의 사랑과 하나님께서 주시는 참된 자유는 우리에게 주어져 있습니다.

동시에 여러분이 제 아무리 사회적으로 높은 위치에 있다하더라도 바로 그 자리에서 그리스도의 종이 되어 하나님의 뜻을 실천하기 위해 노력해야 할 책임이 주어져 있는 것입니다.

하나님께서 나를 부르신 그대로 살아가십시오.

나에게 주어진 환경을 불평하거나 탓하지 마십시오.

현재의 내 처지 안에 하나님의 은혜가 임하고 있다는 사실을 믿으십시오.

현재의 내 상황 안에 하나님의 사랑이 임하고 있다는 사실을 믿으십시오.

나에게 주어진 환경을 받아들이십시오.

나에게 주어진 바로 그 자리가 하나님께서 부르신 사명의 자리임을 기억하십시오.

그 자리에서 오직 주님만을 섬기기 위하여 최선을 다하십시오. 평안!

 

초대 교부(敎父) 요한 크리소스톰

(John Chrysostom, Ιωάννης ο Χρυσόστομος)

- 요한 크리소스톰(John Chrysostom, Ιωάννης ο Χρυσόστομος, 49년경∼407년) -

 

요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 초기 기독교의 교부이자 제37대 콘스탄티누폴리스 대주교였습니다.

뛰어난 설교자이자 주해가였던 그는 매우 중요한 기독교 신학자 가운데 한 사람이었습니다.

요한 크리소스톰은 방대한 신학적 지식과 탁월한 설교 능력을 겸비한 인물이었습니다.

콘스탄티노폴리스 총대주교 크리스소스톰은 동방 로마 황제 아르카디우스와 그의 아내 아일리아 에우독시아 등에 의해 박해를 받고 유배를 당해 유배지에 가던 중 죽었습니다.

그의 죽음 이후, 그에게 ‘황금의 입을 가진’이라는 뜻의 그리스어인 크리소스토모스(그리스어: Χρυσόστομος)라는 별칭이 붙게 되었습니다.

그는 요한네스 크리소스토모스(그리스어: Ιωάννης ο Χρυσόστομος 이오아니스 오 흐리소스토모스, 349년경∼407년) 또는 요한 크리소스톰(John Chrysostom)으로 불립니다.

요한 크리소스톰은 교회 사제들의 부패를 비판하고 이교의 잔재를 척결하는 데에 지대한 공헌을 했습니다

동방교회에서는 물론 서방교회에서도 존경을 받고 있습니다.

로마 가톨릭교회와 동방 정교회, 성공회 모두 그를 성인으로 추대하였습니다.

그는 사제관에 있는 값비싼 물건들을 모두 팔아 가난한 자들을 위해 병원을 지었습니다.

스스로 철저한 금욕적 삶을 살았습니다.

자신에게는 매우 엄격했고 타인에게는 항상 관용을 베풀었습니다.

권력을 가진 자들에게는 담대했고 헐벗고 힘이 없는 자들에게는 늘 동정을 베푸는 자였습니다.

그는 만찬에 초대되는 것을 거절했고 성경말씀대로 마음은 늘 초상집에 있었습니다.

늘 독방에서 기도하며 극단적인 단순한 삶을 살았습니다.

교회 주변과 길거리에 즐비한 거지들은 외면한 채 호화스런 공중목욕탕과 화려한 궁궐과 교회 안에서 부와 화려한 옷과 좋은 음식을 즐기는 관행에 젖어 있던 당시의 부도덕을 질타했습니다.

간악한 성직자들을 훈련시켰고, 부도덕한 사제들을 올바로 살아가도록 이끌어 갔습니다.

그는 귀족의 아들로 태어났고 생활도 부요한 편이었습니다.

그러나 그의 삶은 단벌옷으로 만족했고 음식도 기름지고 맛있는 것을 피했습니다.

크리소스톰에 대한 시민들의 존경심은 대단했고 그의 말에 떨었으며 그는 성자의 칭호를 받았고 황제도 그를 두려워했습니다.

크리소스톰은 콘스탄티노플의 감독, 곧 대주교로서 황제와 황후의 치부와 전횡에 대한 비판을 거침없이 퍼부었습니다.

크리소스톰이 주교로 있을 때의 일화입니다.

크리소스톰이 자신이 관장하는 교구 가운데 외딴곳을 방문했습니다.

그곳은 워낙 외진 곳인 데다가 오랫동안 사제가 없어 여러 가지로 어려움이 많은 곳이었습니다.

그래서 그는 그곳에 사는 믿음이 좋은 한 농부를 뽑아 최선을 다해 교육을 시켰습니다.

그리고 그 농부를 그곳 사제로 세우고 돌아왔습니다.

그러나 콘스탄티노플에 돌아온 크리소스톰은 마음이 불안했습니다.

“내가 자격도 없는 사람을 사제로 앉힌 게 아닌가?”

그래서 그는 다시 그곳에 가서 몰래 예배 시간에 참석해 보기로 했습니다.

그는 성당 기둥 뒤에 숨어 이 농부 사제가 어떻게 자기 책임을 다하는가를 살펴보았습니다.

그런데 그 농부 사제의 모습을 보면서 그의 눈에서 눈물이 흘러나왔습니다.

그는 그토록 간절한 기도를 드리는 사제를 지금까지 본 적이 없었습니다.

짧은 설교를 하는 동안 농부 사제의 얼굴은 열정적으로 빛났습니다.

농부 사제의 한 마디 한 마디가 신도들의 마음을 사로잡고 있었습니다.

예배가 끝나자 크리스소톰은 제단 앞으로 나아가 농부 사제에게 축복해 달라고 무릎을 꿇었습니다.

농부 사제는 무릎 꿇고 있는 사람이 바로 주교인 것을 알자 깜짝 놀랐습니다.

“주교님께서 저를 축복해 주셔야 할 텐데, 어찌 저에게 축복해 달라고 하십니까?”

주교가 대답했습니다.

“나를 축복해 주시오. 나는 당신처럼 그렇게 뜨거운 불과 사랑을 가슴에 안고 예배드리는 사람을 본 적이 없소.”

그러자 그 농부 사제는 이상하다는 표정으로 물었습니다.

“그렇다면 주교님! 다른 식으로 하나님께 예배드릴 수도 있단 말씀인가요?”